Siete serpientes
Las siete energías o siete serpientes aluden a los 7 centros principales de energía en el sistema humano; estos se llamaron en el méxico antiguo Kuekueyos, espirales luminosas, comunmente conocidos como chakras, por su nombre en sánscrito.
Esta escultura Veracruzana muestra gran dominio y un claro conocimiento de los símbolos: las siete serpientes forman un tejido o koapetlatl que va de 3 en la base, 2 al centro y una arriba que va izquierda arriba de derecha, esto alude a la cualidad holografica o refleja de la energía donde una parte contiene el todo, desde una perspectiva particular. Aquí vemos claramente a Ometeotl, la Divina Uni-Dual-Trinidad. Dos aros que atan esta composición de la cabeza forman la base.
Generalmente del nawatl clásico se traduce “Ometeotl”, como Dualidad-divina, lo cual es un error. La Palabra “Ome”-Dos cuando se junta con otra palabra en nawatl pierde su desinencia o terminación “e”. El tres se dice “Yei”, cuando se coloca en medio de otras dos raices (significados) pierde la “Y” y la “i”. Lo cual nos da: Om-Dos, Tres- e y teotl-divino
Ometeotl – divino dos tres.
El brazo derecho estirado hacia la tierra tiene un shikipilli o bolsa en la mano, donde los sabios antiguos trabajaban sus cuentas, llamadas mala para los indus o rosario para los Cristianos.
El cuerpo del personaje rota hacia la derecha, la mano izquierda apoya el brazo derecho a la altura del bicep, en la misma dirección que los dedos izquierdos, se proyectan 5 energías, hacia el otro lado (izquierdo del personaje) se proyectan 4 energías; ambos flujos nacen de la cintura, donde se muestra un cinturon. El numero 9 que forman en conjunto alude a la escalera de nueve inframundos. Esto nos señala que el personaje es un sabio que conoce su parte oculta.
La falda tiene un tejido con piel de Sipaktli-Dragon, aludiendo a la tierra. El personaje esta sentado en un Ikpalli-asiento, el cual se forma de una parte parte plana en forma de piramide invertida y otra sección baja que alude a la cueva, el inframundo o mundo interior.
Todo el personaje esta sentado sobre otro Ikpali mayor que muestra una tercera base central, alineada con el cuello del personaje. Este Ikpalli mayor representa al espacio sagrado donde se trabaja, es decir los templos.
Por otro lado, la serpiente emplumada alude al proceso alquímico que ocurre en los seres humanos cuando se despieta la enegía comunmente llamada Kundalini
Aquí vemos una imagen similar de la India con 7 serpientes, llamadas Nagas, que muestran la activación de la energía Kundalini (Serpiente enroscada en sanskrito).
Así como en la india los chakras principales son 7, también en el México Antiguo encontramos 7 Kuekueyos, los podemos observar en el Códice Borgia. De abajo a arriba tenemos:
Kolotl – Escorpión – periné
Ilwitl – Plumón – 3 o 4 cms abajo del ombligo
Pantli – Bandera – 3 o 4 cms arriba del ombligo
Shochit – Flor – corazón
Topilli – bastón de mando – garganta
Chalshiwitl – Piedra preciosa – entrecejo o tercer ojo
Tekpatl – Pedernal – Coronilla
La estructura del cielo mesoamericano nos habla de 13 cielos, 7 escalones de acenso y 6 de desenso, esto posiblemente alude al movimiento asendente y desendente de la energía Chikomekoatl o Kundalini y su recorrido por los kuekueyo.
Códice Selden de origen Mixteco p.2
Esta imagen alude claramente a la energía kundalini y su estructura básica: la Columna Vertebral es el Árbol donde recorre el canal central llamada Shiumekatl – Cordon de Fuego o precioso (sutil) (Shushuma-Fuego, en Sanscrito), a cada lado se enrosca una energía dual (Ida-luna, Pingala-sol), representadas por la Shiukoatl – Serpiente de Fuego y la Yowalkoatl - Serpiente Oscura o de la Noche.
Las serpientes en su movimiento de acenso por el arbol delimitan 3 espacios: la base, el centro -con un ojo de Sipaktli- y la parte superior, donde nace un iniciado (lo reconocemos por su gorro de Sipaktli-Dragón).
Estos tres espacios corresponden a tres Kuekueyos: el primero kolotl, (muladhara, en la tradición hindú), en el periné, el cuarto Shoshitl – Flor (anahata), a la altura del corazón, y el sexto Chalchiwitl – Gema preciosa (ajna), en el tercer ojo.
Estos tres centros aluden también a 3 cualidades de la energía, lo que en la tradición hindú se conoce como los tres gunas: Tamas- Sustancia, Rajas- Energía, Acción y Sattva – Inteligencia, Balance.
En esta imagen aparece Tifón, su cuerpo nos muestra estos tres centros y el movimiento de ida y pingala. Sorprendente la similitud con la imagen de arriba del árbol sagrado mesoamericano.
El siguiente texto nawalico recogido por Ruiz de Alarcon, hace referencia a esta fuerza uni-dual-trinitaria.
Ye niktocaz in otli patlawak in otli maxaliwik,
Ya andaré el camino ancho, el camino bifurcado,
in akan yole, in akan tzontekome…
que en ninguna parte tiene corazón (es hueco), que en ninguna parte tiene cabeza (es continuo)…
…in tollan otli,
…el camino de conocimiento,
in akenman cawi in akenman teoyowa,
que nunca se acaba, que nunca se empolva,
iz semilwitl, iz seyowal in toco.
durante el día, durante la noche es andado.
Existen escuelas milenarias que han estudiado el movimiento de la energía sutil, es decir su recorrido por los canles mencionados. En el muy conocido Kundalini Yoga, se acentúa el movimiento de ascenso por el canal central y laterales, en otras escuelas donde practican Chi-kung se acentúa el recorrido de ascenso y descenso, donde se activa la llamada micro-órbita. En otras escuelas como la Shaivista aparecen otros manejos.
En el Mexico antiguo tambien aparece un manejo particular de la energía de las Chikomekoatl 7 serpientes o 7 energías y su recorrido por el Shiumekatl-cordón precioso, Shiukoatl-Serpiente de Fuegoy Yowalkoatl-Serpiente de la Noche. El códice Telleriano-Remensis en el Folio 004 señala:
//propiame[n]te se a de dezir la cayda de los de//monios q[ue] dizen q[ue] era[n] estrellas y asi ay a//ora estrellas en el çielo q[ue] se dizen /del/ del nonbr // q[ue] ellos tenian q[ue] son estas q[ue] se sigue[n] yyacatecu˜tli // tlahuizcalpa[n]tecu˜tli çeyacatl /queçalcohuatl/ achitumetl xacupa[n]calq mixcohuatl tizcatlipoca çontemoctli. como dios // llamava[n]se deste nombre antes q[ue] cayese[n] del // çielo. y /o/ y aora se llaman…. // tzitzi. mitli. como quien dize cosa mostru//osa. o temerosa.
Tanto la caida de las estrellas del cielo como la referencia a los tzitzi mitl – flecha radiante; aluden a los kuekueyo o centros energéticos.
Las deidades o energías divinas mensionadas son:
Yakatekutli
Tlawiskalpantekutli
se akatl
Ketsalkoatl
achitometl
xacupancak
mishkoatl
tezkatlipoka
Zontemoktli
Chalkatzingo 1,200a.c.
En este Cuaushikalli, Vaso Sagrado o de las Aguilas, observamos un iniciado convertido en una planta de maiz, de su cabeza nace un brote de la planta, justo en el 7mo kuekueyo, abajo vemos el simbolo de la cueva, sobre esta la tierra donde nace nuestro personaje renacido, que vivio el proceso de entrar a al tierra o inframundo a vivir la transformacion sagrada. Sobre el iniciado-planta vemos la cruz de los rumbos o arbol sagrado y la cruz del cielo, que señala el movimiento del sol en los solsticios.
Valle Indus 2500a.c.
Este sello muestra lo que algunos investigadores señalan como las primeras manifestaciones de Shiva en la parte superior izquierda. El personaje se encuentra dentro de una planta, el arbol sagrado, sus brazos tienen hojas. A su derecha aparece un maestro con las piernas flexioonadas y los brazos hacia Shiva. Vemos un toro y sobre el un pez simbolo del mensajero de los Dioses.
En la parte inferior observamos 7 sabios, una linea de energia sale de la parte superior de la cabeza donode vemos un par de cuernos, esta linea recorre la parte posterior de la espalda hasta la altura del perine. Estos personajes aluden a los 7 kuekueyo.
Tanto en el Mexico antiguo como en los origenes del misticismo Indu, asi como muchos otros lugares de la tierra se relaciono el Mesias con la agricultura y utilizo el renacimiento ciclico de las plantas que nos alimentan como simbolo de transformacion interior y de iniciado.
El conocimiento de la energía sutil o invisible fue determinante en las culturas antiguas. Muchas de ellas muestran signos de un pasado común, un pasado donde el Hombre es más sensible al Misterio de la vida y sus secretos. Un mundo donde el humano no da por sentado nada y está atento a la evolución de la vida y su ciclo de muerte-renacimiento. Un científico que trabaja con leyes en movimiento, con humildad y con gran sentido de sobriedad.
(Agradezco a www.mexicoantiguo.org por su desinteresada aportación, especialmente a P. y a su “dualidad” A.)
